明朝楷书四大书法家：他天生六指书法却极尽风流
祝允明（1460—1526）字希哲，因右手有枝生手指，故自号枝山。世称“祝京兆”，长洲(今江苏吴县)人，自幼就聪慧过人，五岁时能写一尺见方的大字，九岁会作诗。弘治五年（1429）中举，以后便久试不第， 正德九年（1514），他被授为广东兴宁县知县，嘉靖元年（1522），转任为应天(今南京)府通判，不久称病还乡。
▲图片－祝允明 草书五言诗扇面 纸本草书
台北故宫博物院藏
释文：燕趙有秀色，綺樓青雲端；眉目艷皎月，一笑傾城歡；常恐碧草晚，坐泣秋風寒；纖手怨玉琴，清晨起長歎；枝山允明。
祝允明能诗文，尤工书法，名动海内。他和唐寅意气相投，玩世狂放。与唐寅、文徵明、徐祯卿并称为 “吴中四才子”。与文徵明、王宠同为明中期书家之代表。书法造诣很深，各体兼能，蜚声艺坛，与文徵明、王宠并称“三大家”。他的楷书早年精谨，师法赵孟俯，褚遂良，并从欧，虞而直追“二王”，他的草书师法李邕，黄庭坚，米芾，功力深厚，晚年尤重变化，风骨烂熳。人称：“枝山草书天下无，妙酒岂独雄三吴！”《名山藏》说：“允明书出入晋魏，晚益奇纵，为国朝第一。”
▲图片－祝允明 致元和手札
27×45cm 北京故宫博物院藏
《致元和手札》又名《晚间帖》。这幅作品首尾共九行自然流畅、大小错落、富于变化。其笔法和点画的结构显示出祝允明对黄庭坚书法的精心研习，不仅得其形，而且得其神。
书法传承
祝允明出生在文化气氛很浓的苏州，他的书学生涯是在前辈的言传身教下开始的。其中对他影响最大的是外祖父徐有贞和岳父李应祯两人。 徐有贞擅长行草书。他的行草主要师法唐朝的怀素和宋朝的米芾。用笔直率而华美，结构潇洒多姿，很得古雅之气。在祝允明二岁时，徐有贞奉诏回苏州闲居，祝允明时常寄宿在外公家里，因此徐有贞的书法风格对他影响是很深远的。
李应祯也是一个有名的书法家。祝允明也一直得到李应祯的指导。在跟从岳父学书的十几年中，李应祯对于祝允明在书法的发展上起了很大的作用。
▲图片－祝允明 题文伯仁画杨季静小像
29.1×23.9cm 台北故宫博物院藏
《杨季静小像》，文伯仁作於1526年。杨季静（1504以前－1530），苏州著名的琴师，与祝允明、文徵明、唐寅等人友善，唐寅亦曾作《南游图卷》与《琴士图卷》图其貌。祝允明约六十四岁作此赞，原应题《琴士图卷》，后為人移至此。此作用笔放纵自然，线条遒劲老辣。运笔虽狂而能收，无论提按顿挫，或转折迴旋，都不踰矩。结体虽多横向伸展，亦自有法度。此作代表祝允明晚年不受拘束的行书风格，写来得心应手，為其本色行书。
据文徵明的记载，李应祯在晚年告诉他，说自己学习书法四十年才开始有所得，并向文徵明论述了书法上的很多道理。他留下的尺牍，秀丽而又有气度，行笔自然大方，横向取势的撇、捺、横都很生动有致。字的大小，粗细变化自然。他这种富于抒情性的行草书对祝允明也有很深的影响。 祝允明自己谈幼年时学习书法，说前辈不让他学习近代人的字，看到的都是晋唐人的字帖。所指的应该是楷书的学习。应该说祝允明幼年在两位前辈的指导下，打下了很好的底子，为日后的发展作了铺垫。同时两人的书风的优点也传给了祝允明。
书法主张
祝允明书法主张是“性”与“功”并重超然出神采，祝允明的书艺思想以“神采”为最终归宿。而要达到这个目标，他认为必须性、功并重。性是指人的精神，“功”是指书法创作的能力和功夫。他认为只有功力而无精神境界，神采就没有，而有了高尚的精神境界，如果没有表达的功夫，那么神采就不能实在地显露。两者不可缺一，必须兼备，在他的代表作《闲居秋日》、《致元和手札》、《燕喜亭记》、《乐志论》、《饭苓赋》、《云江记》等就秉承了他所倡导的性、功并重的原则。 对于“功”，祝允明认为只有在向前人学习的基础上才能得到。因此他对时人不愿好好学习传统而把这称为“奴书”的说法很愤慨。特地写下了《奴书订》予以反驳。
图片－祝允明 草书嵇康《酒会诗》
释文：
乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇台邈高峙。林木纷交错，玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽，纤纶出鳞鲔。坐中发美赞，异气同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。酒中念幽人，守故弥终始。但当体七弦，寄心在知己。
在这一点上，他晚年在《书述》中还批评了他的岳父李应祯。他强调必须“沿晋游唐”，这是源于他对书法史的深入认识。他认为书理极于张芝、王羲之、钟繇、索靖，后人只是在遵循他们的法则，而在根本上已不能改变。他认为唐人能循前人之理，按照当时人的法则来写；宋初还不很差，宋中期仍有可取之处，而后便大变传统，古法遭到败坏，大多流为恶怪。到元代方有赵孟頫扭转时风，复归晋唐，但终因个性不强未免有“奴书”的遗憾。所以要知书法的本来必须向晋唐学习。在学习和熟悉了传统后，其技法必须有独到之处，这是祝允明对“功”的进一步要求。
▲图片－祝允明 杜甫秋兴诗 106.5x37cm
辽宁博物馆藏
释文：昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。波飘菰米沉云黑,露冷莲房坠粉红。关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁 枝山
他在《评书》中说自己不屑于步钟、索、羲、献的后尘，而要学习项羽和史弘肇的勇猛以开创自己。因此他既反对时人对传统的忽视，又强调不能真的成为奴书。 祝允明对于“性”没有很多的论述。他提倡起雅去俗，显然是指以学识和修养来陶冶性情、净化心灵，从而达到较高的精神境界。 有了以上两点，就可以在入神的状态下创作具有神采的优秀作品了。他对于入神之境的解释是“一时超然格度之外”，在超越各种约束的情况下，才能闲窗散笔，自然地表达自己。 祝允明在书法理论上的要求，既符合艺术创作本身的规律，又合乎文人书画的审美要求，从而使他的书法创作成果达到了很高的水平。
书法特点
祝允明书法主要成就在于狂草和楷书。狂草来自怀素、张旭，更多的是接近黄山谷，提按和使转的笔法交互使用，行与行之间的距离很紧，形成一种汪洋恣肆的视觉效果。更难得的是楷书又写得相当严谨，有晋唐人的古雅气息。这种反差很大的综合素养与唐代的张旭十分相似，如《草书自诗卷》、《致元和手札》、《草书千字文卷》、《王文恪公卷》等。
图片－祝允明 《和陶饮酒诗》册（选页）
每页17.3×10.3cm 台北故宫博物院藏
人物评价
明代黄省：枝山草书天下无，妙洒岂特雄三吴？群萌万象出毫下，运肘便觉风云俱。丝持浪转信神动，筋迥墨纵皆春敷。分明造化宰君手，左攒右剪形形殊。天愁鬼器不宁岁，鸾惊龙骇谁争驱？迩来南海作仙令，难筹历险笔愈圣。奇文豪咏兼称之，处处江山好辉映。余也飘飘紫台客，向长五岳将浮屐。多君惠我《远游》篇，得展梦窗喜魂魄。呜呼羲之眼前人不识，笑杀千金买遗迹！
明代顾璘：（祝允明）书学自《急就》以逮虞、赵，上下数千年，罔不得其结构。若羲、献真行，怀素狂草，尤臻笔妙。一朝书品，不知合置谁左。
▲图片－祝允明 草书贾至大明宫早朝诗轴 纸本 173.8x48cm 上海博物馆藏
此件草书气度不凡，极具节奏感的用笔以及蕴含其中的无尽的激情，笔势雄健，情浓势足，风骨烂漫。
释文：银烛朝天紫陌长,禁城春色晓苍苍。千条弱柳垂青锁 ,百啭流莺绕建章。 剑佩声随玉墀步,衣冠身惹御炉香。 共沐恩波凤里（池上）,朝 朝染翰侍君王。枝山
明代朱谋垔：祝允明，字希哲，号枝山，长洲人。……书学自《急就章》以至羲、献、怀素，无不淹贯，而狂草本朝第一。当时评者云其书法顿挫雄逸，放而不野，如鹤在鸡群，风格迥绝。然真不如行，行不如草，以豪纵者胜。又云枝山真行，有天马行空之态，第人能品。
▲图片－祝允明 草书摸鱼儿词一首 72.2x26.3cm
释文：并轻舟，与君商话。且收掌中钩钓。天空水阔风光美，摸得鱼儿多少。却堪笑，痴呆老，得鱼又向波中倒。钓还有道，在不浅非深，莫迟休息，更要收纶早。 还闻说，此处越兵来到，亡吴踪迹堪吊。只今淡水清如玉，还是越池吴沼。君且道：人间世，功名争似安闲好。且开怀抱，便鲜煮肥鲈，满倾香酒，万事醉都了。 摸鱼儿。枝山。
按语：此轴为祝允明自作《咏苏台八景小词八阙》之一，这是典型的祝枝山草书。纵横逸宕，不计工拙，然在左揖右让，墨花满纸之中，点划依旧蕴藉，节奏依旧舒展； 密不见其质塞，疾不见其浮滑。其功力其境界其心绪，在信笔直扫中直泻於纸面。文嘉评他的草书曰“点划狼藉，使转精神，得张颠之雄壮，藏真之飞动”。当时人更推他为“国朝第一”，都不算过誉。
近代著名收藏家蒋风白旧藏，钤有吴湖帆糵定印记，并由谢稚柳题签。
明代王世贞：吴中如徐博士昌谷诗，祝京兆希哲书，沈山人启南画，足称国朝三绝。
明代文震孟：（祝允明）书法魏晋六朝，至欧、颜、苏、米，无所不精诣，而晚节尤横放自喜。一时名声大燥，索其文及书者接踵。或辇金帛至门，辄辞弗应。《姑苏名贤小记》
明代钱谦益：为家未尝问有无，得俸钱及四方饷遗，辄召所善客噱饮歌呼，费尽乃已。或分与持云，不留一钱。每出，追呼索者相随于道路，更用为忭笑资。其殁也，几无以敛云。
清代王澍：“有明书家林立，莫不千纸一同，惟祝京兆书变化百出，不可端倪，余见京兆书百数，莫有同者，信有明第一手也”。
清代孙衣言：香光居士谓京兆书如绵裹铁，如印印泥，此作殆不尽然。然顾华玉、文徵仲皆谓其晚年狂放，似徐武功，此殆其晚境耶。
清代朱和羹《临池心解》云：“祝京兆大草深得右军神理，而时露伧气；小草则顿宕纯和，行间茂密，亦复丰致萧远，庶几媲美褚（遂良）公。”
▲图片－祝允明 闲居秋日草书
美国普林斯顿大学美术馆藏
图片－祝允明 楷书千字文 册（选页）
每页28.6×16.2cm 台北故宫博物院藏
此册乃祝允明三十六岁时应朱凯（字尧民）所书。朱凯（？－1514），长洲（今苏州）人，善画工诗，喜藏书，与唐寅、文徵明等文人交往甚密，也与朱存理并称两朱先生。此楷书以顏真卿风格写就，用笔精谨，结体端正，带有一股清劲气息，可谓善学顏者。清王澍推崇此作為祝允明顏楷第一，并认為笔笔用意，朴拙中带遒媚，不染一点俗尘。
▲图片－祝允明 祖允晖庆诞记 纸本行楷书 121.8×44.8 台北故宫博物院藏
释文：祖允晖庆诞记。弘治三年（西元一四九○年）六月十九日祝允明撰。
顷年有部（此字点去）使者在吾苏，一日出俸禀粥少酒食入廨，已而还给之于外。语人曰：“吾父以今日诞生，吾诞亦然。”年时以午际，帅妻孥捧酒进拜二亲，退更受幼者拜。于亲膝前怿怿如也。今簪笏所缚。遂废旧乐。吁惜哉。又吾乡有一生饶于赀。每以岁初。办匹帛。涉江涛。入京师。以趋市。或少后。则脱之艰。且守帐迟钝。以是唯先为得之。此生因夙置集于残冬。猝猝迫岁除。新旧交际。且初正为其六十之诞期。诸人间庆祝事。悉不得顾。抛室子于家。兼程而往。途间遭险者屡。既抵旅市。易甚滞。亦竟与后往者偕返。子本且漠然。乃叹谓家人曰。吾以利废庆乐。今利且安在哉。而庆乐并失之。予素喜旷达者。于时闻兹二事。亦为之生歎。以为人不分贤愚贵贱。苟一有所繫。辄自失其中怀。盖每如此矣。彼宦者有出处之大伦在。固不可为计而为利者独何为哉。要之。人之遂其中怀者鲜矣。夫祖允晖当诞日请予谈饮竟日。以自庆幸。因谋及文记。夫允晖今年三开袠耳。非若耆耊者之难已于庆祝也。而顾能自为勤拳若是。予因之有触前抱矣。允晖视前之宦者。其安逸之福。似若过之。而于后之乡子。则不亦贤之。甚远矣乎。允晖其可取也。其甚有契予旷达之喜也。予斯言之所以赠也。允晖其毌退所怀也。予之愿也。允晖敬诺。予因书以留之。不觉其词之过繁也。
此为贺友人祖允晖三十诞辰作，台北故宫博物院藏。作品楷书之中带有行书的笔意，笔致轻松自如，有圆润秀逸的韵致。
