居住环境黄帝内经，黄帝内经，人道观
二、人道观
《黄帝内经》的人道观——人学思想相当丰富。作为以人为研究对象的医学著作，《内经》必须回答人道——人学的基本问题，从而构成了 《内经》颇具特色的人道观和人学思想。
（一）人的本原和生成
《内经》吸收了 《周易》《庄子》有关人的生成的思想，认为人是由于天地之气的相互作用而产生的，《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”又说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”
《内经》的作者已涉及生命起源的问题，认识到生命是天地阴阳两气相感的产物，是自然界物质变化的结果。
《灵枢·本神》说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”说明天德和地气的交互作用产生了人类。
这里的 “德”，也是一种气，是指万物成长的内在基础，《庄子·天地》说：“物得以生，谓之德。”
可见，“德”是生成万物的一种内在能动力量，是一种有利于生命起源的物质。
（二）人的形神关系
人的形神问题即形体与精神的关系问题，是先秦诸子论述较多的一个问题。
《内经》继承了庄子 “精神生于道，形体生于精”、后期墨家 “刑 （形）与知处”、荀子 “形具而神生”的形神观，结合当时的医学科学成就，丰富和发展了先秦以来的形神说。
形，在 《内经》中主要有两种含义：一是指人的形体，二是指万事万物的形体 （物质形态）。
神，在 《内经》中主要有三种含义：一是指人体的精神意识；二是指生物体的生理功能和综合生命力；
三是指宇宙自然世界的运动变化及其规律性。《内经》有关人的 “形”“神”关系主要表现为形体与精神的关系、形体与功能的关系。
《内经》认为人的精神包括思维、情志、感觉等的精神意识活动。人的形体生成精神，精神是形体的产物；
精神意识又反作用于形体，并对形体起一定的主导作用。这些精神意识活动都是在五脏，特别是心的功能基础上产生出来的。
《素问·宣明五气》说：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”
《素问·阴阳应象大论》又说：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”
喜、怒、悲、忧、恐五种情志是人对外界刺激反映出来的一种精神活动。五种情志分别由心、肝、肺、脾、肾五脏产生。说明五脏精气是情志活动的物质基础。
《内经》运用阴阳的对立统一关系来说明形体和机能的关系，《素问·阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”
《素问·生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”物质形体为阴，生命功能为阳。内在的形体物质是外在的生命功能的物质基础，外在的生命功能又是内在的生命物质的主导和护卫。
健全的形体是机能旺盛的物质保证，机能旺盛又是形体强健的根本条件。为了说明 “形”，《内经》提出了 “精”的概念，认为 “精”不仅是构成人的形体而且是构成人的生理功能的基本物质。
《灵枢·本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”
（三）人性
先秦诸子百家对人性问题进行了热烈讨论，提出了各自的观点，如孟子主张性善论，荀子主张性恶论，告子主张性无善恶论，道家主张人性自然论，等等。
《内经》作为一部天地人三位一体的综合性医学著作，对人性问题也有所涉及，提出了具有医学特色的人性论观点。
《内经》对于人性善恶问题的探讨是与人的气质、人格等内容交织在一起的。
《内经》的人性学说深受诸子影响，内容较复杂，既有儒家的善恶论思想，又有道家的自然论思想。
从善恶角度说， 《内经》主要受有善有恶说与董仲舒 “性三品”说的影响。
《灵枢·通天》根据人的气质性格将人分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五类，这同时是一种人性的分类法，因为其中包含有对人性善恶的价值评价，太阴、少阴之人属于性恶之列，阴阳和平之人属于性善之列，从 《内经》的描述来看，阴阳和平之人具有道家理想人格的色彩，而与儒家圣人形象有所不同。
至于太阳、少阳之人则既不属于善者之列，也不属于恶者之列。
可见 《内经》人性说并不是简单的善恶二分，而是包含善恶的阴阳五分，如果再简单归纳一下就是阴、阳、阴阳和平三类。
《内经》不仅对人性做了分类描述，而且对不同人性的形成做了本体论的阐释。
《灵枢·通天》认为：太阴之人 “多阴而无阳”，少阴之人 “多阴少阳”，太阳之人 “多阳而少阴”，少阳之人 “多阳少阴”，阴阳和平之人 “阴阳之气和”，《灵枢·行针》认为重阳之人 “颇有阴”。
将先天阴阳之 “气”作为人性的基础，这是先秦诸子人性论所未涉及的。
作为医学著作，《内经》并不太关注人性的社会性及人性是否可以改变问题，而是以气秉论人性，从先天生理因素寻找人性的根据，关注五态之人的发病及其治法。
《内经》阴阳五分的人性论思想的目的不是解释道德现象及提供治国方略的理论根据，而是为养生治疗提供理论指导。
因此 《内经》特别重视人性修养对于养生治疗的作用。
《黄帝内经》
