北宋影青与南宋影青的区别：物有无穷好蓝青又出青

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五正色、五间色的十色谱系，古人认为其包括了主要色彩，代表了千千万万的色彩。毫无疑问，在此之外还有许多色彩，现代三原色之一的蓝色就是其中最奇特的代表。无论是中国古代还是世界古代，在主要色彩中，蓝色的历史都是最晚的。笔者发现，“蓝”在唐代以前，几乎都是以植物名存在的，颜色义到汉代才偶尔出现，唐宋时期逐渐增多。

蓝，原指蓝草，“蓝者，染青之草”,后遂将染色之草通称为蓝。如染红者称“红蓝”,染黄者称“黄蓝”。一蓝代了三原色，显得非常强势。但到了“蓝言色”的后代历史中，作为色彩的蓝却大不相同，由于出现得晚，未能列入五正色系统，被青色所代替。且与青色一样，蓝色后来渐渐也有多义的表达。一部蓝色史，是以青蓝关系为主线的。

最常见的是，蓝色即青色的一个别称，或者说蓝色取代了青色的地位，正如以往的以青代蓝，是蓝色蚕食青色逆袭的表现。余靖记载道：“罗浮有五色雀各被方色”,“五方纯色俨衣冠”。既言“朱蓝正色”,就是以蓝代替了五正色中的青。

李觏言：“谓蓝之青，朱之赤，固其质也。布帛之青赤则染矣。”

描述植物时，有时不说绿色而说蓝色，或者以蓝形容绿。如鼠曲是二年生草本植物，不过是普通的草绿。或者形容植被茂密的青山：“溪翁结茅傍溪南，近山绕屋青如蓝。”其玉色绿如蓝即很绿，此蓝实际上是蓝草之蓝的混用，而非色彩之蓝。

这是色彩历史上一个奇特现象：按现代科学的划分，蓝色是三原色之一，但在中国古代，蓝色不但不是正色，而且由于不可调配的原色特性，连间色也不是。

那么，蓝色是不是并无其色，被青色完全取代了呢?非也。唐宋时期尤其是宋代，被活埋的蓝色拱头而出。除青色之外，宋人多有单独使用的蓝色。

如陆游曾言：“蔚蓝乃隐语天名，非可以义理解也。韩子苍乃云‘水色天光共蔚蓝’,乃直谓天与水之色俱如蓝耳，恐又因杜诗而失之。”

天水一色，都是蔚蓝。又如，“窃蓝：浅蓝色也”。宋代还有“蓝绢”,“蓝布解毒”,四川达州土贡“蓝五匹”。北宋灭亡之际，金兵在皇宫中掠走“红扇一百合，蓝扇一百合”。南宋权相丁大全“面蓝色”,是天生的蓝色皮肤。

还有因惊恐而脸色变蓝的：“一朝烟尘岂荆益，半夜虎符来抽摘。逗挠法严羽檄迫，仓皇受甲面蓝色。病夫少也曾戎从，今成新丰折臂翁。”

如此等等，都未用青字。此外官方在服饰颜色规定中，也使用蓝色字眼。如朝廷的鞍勒制度，北宋景祐三年诏：自文武升朝官及内职禁军指挥使、诸班押班、厢军都虞候、防团副使以上武官，所谓蓝黄，是指蓝黄相间的色彩。

天圣年间，步军一年的军装七事即七套，包括：皂绸衫、白绢汗衫、白绢夹袴、紫罗头巾、蓝黄搭膊、白绢衬衣、麻鞋。蓝黄色的搭膊，是中间有袋的长带，可束腰上或背在肩背上。可见，蓝色也是一种服饰等级标志。禁止平民穿蓝、黄等花色的服装。所有这些，意味着蓝色概念的普及。

如果说以上史料中某些蓝色有可能是指青色的话，那么，在同一条史料中与青色并出的蓝色，最能证明蓝色概念的存在。如陈襄论天子祭服时指出，古者祭服皆玄衣裳，以象天地之色。

古制中天子祭服的上衣为赤黑色礼服，其中黻指黑与青相间的花纹，黼指黑白相间的花纹，而宋朝祭服的上衣则用青色，黻用深蓝、浅蓝色，明显与青色不同。汉州出产一种菜叶玉石，一种色如蓝，一种微青，面多深青，斑剥透明，甚坚润，扣之有声。 此蓝非微青，非深青。

在占梦术中，梦见青衣和蓝衣的预兆截然不同，青衣则是另一种情形：青衣，贞吉否凶。 即使在梦中，也是蓝衣、青衣分明，寓意悬殊：梦见蓝衣吉祥，梦见青衣有患。

此外表示蓝色的新词语也随之出现，试看以下数条。首先为浓蓝：北宋用“浓蓝”形容极蓝的天空。至少就宋代而言，有“浓蓝”而无“浓青”的说法，青色无法用浓形容。故凡言浓蓝者，都是现代意义的天蓝色。“浓蓝”一词，始见于晚唐,宋代增多。

其次为蓝霞、蓝雾、蓝浮：如用蓝霞指蓝天，甚是新奇。又有月夜荷花池上的“粉烟蓝雾”,具有童话或梦境般的奇幻。还有用蓝浮形容天高。

最后最突出的是宋代还出现了创新的蓝色——内蓝。所谓内蓝，就是皇宫内宫女发明的蓝色新染法，用冰水揉蓝叶，染出以“翠色青浓”为特点的宫内蓝色，所谓“翠色”即色泽鲜明之意,与普通的蓝色不同，并推广传播到民间。

蓝色新词汇、新染色的涌现，为宋人认识世界、描绘世情提供了新意境，为人间添加了美好视觉。

常言道“青出于蓝而胜于蓝”,此蓝是蓝草之蓝，不是蓝色之蓝。汉代以来蓝色概念出现后，逐渐发生逆转，形式为蓝出于青，即在青色、绿色之外，另有蓝色。简单地说，青色是含绿色的蓝色，唐宋时期开始将其中的绿色分开。

宋人对于青蓝虽常混用，但分得清蓝色与青色，且不满足于青色的随意和霸道，爱怜纯粹低调的蓝色，使之独立并发展起来，典型器物就是瓷器釉色。

陶瓷史家认为，宋代青瓷的青色也不同于一般的青瓷，虽然色泽深浅和一，但多近于蓝色，是一种蓝色乳光釉。是青瓷工艺的一个创造和突破。天蓝釉的出现，正似陶瓷史上“雨过天晴云破处”的惊艳，在色彩史、瓷器史上具有划时代的意义。

宋代章服表述中，有两样以蓝命名的服饰知名度较高，即蓝袍与蓝绶。鬼神也多于蓝色有关。蓝袍一词，多见于诗词，有两个意思。一指新科进士的服装。

如“恩袍蓝色动，仙籍桂香浮”一句，“乃仁宗朝赐进士及第人诗也”。楼钥诗云：“殿庐看决科，蓝袍立清班。”

以上皆为中进士后赐予蓝袍，以穿着蓝袍代表科举成功。按宋代史实，所谓蓝袍，实为绿袍的别称。新科进士赐绿袍，始自于太平兴国二年,殿试及第者五百人“皆先赐绿袍靴笏，锡宴开宝寺”。

此后形成定制，沿袭至宋末，另指低级官员品服。政和年间，婺源胡氏五代同堂，簪缨世家冠盖相望，有“慈亲九十弄玄孙，朱紫蓝袍萃一门”之喜庆，“好事者绘以为图，用侈衣冠之盛”。意思是子孙多读书做官，高级、中级和低级官员都有。

不过宋代并无蓝袍为品服。刚入仕的低级官服，北宋前期沿袭唐制为服青，元丰改制后服绿。则所谓蓝袍，如同常见的那样，既通青又通绿。因年龄资历不同，同一蓝袍却有着喜悲两重天的象征。青年初服蓝袍诚为得意，老年仍服蓝袍则属沦落。

司马光少年时即仰慕青年入仕的丁浦江，认为他能力强，一定会飞黄腾达，哪知九年后在京师相见，看到他“犹服故时蓝衫”,而同时乃至后入仕者的官位大都超过了他，令司马光十分感叹。

古代朝廷常用不同颜色的丝带系玉或官印纽，是身份和等级的标志，蓝绶表示等级较低的官员。蓝绶的意义与蓝袍一样，可以表示科举入仕，也可以表示长期不能升迁。

必须指出的是，宋代蓝绶与蓝袍有着很大的不同，就是宋代并没有真实的蓝绶。宋代低级官员没有绶带制度，更令人惊讶的是，历史上也没有蓝绶。有最系统绶制的汉朝，官员依地位高低分为黄赤绶、赤绶、绿绶、紫绶、青绶、黑绶、黄绶、青绀纶。

而唐朝制度是：一品绿绶、二品三品紫绶、四品青绶、五品黑绶,六品至九品无绶。由此可知两点：一是低级官员即使在佩绶的朝代，也不是蓝绶；二是历史上有与蓝绶同义或接近的青绶，但不是低级官员，所以也不是青绶的别称。萌发于晚唐、流行于宋朝的蓝绶无中生有，既非时事，也非典故，或许是蓝色概念时髦的表现。

为了表示神秘，鬼神的形象必须区别于人类，在与人类相近的形状中，只能按人种在颜色上塑造，蓝色就派上了用场。史载“蓝色鬼貌”虽然是指丁大全，也指鬼貌就是蓝色，所谓“蓝面，鬼也”,即蓝色是鬼的肤色。

宋代烟岚滉漾的蓝色很复杂，既可表示青色、绿色，也是现代意义的蓝色。在唐代的基础上，蓝色冲破五行、五色的桎梏而崛起，不仅是宋人对青色的重新命名，还分割出新的命名，覆盖青，形容绿，向现代迈进的正名步伐加快。

宋人重新认识青色，从原点再出发，在感性的青色中找到了原色的正宗蓝色，实乃理性之光。蓝色是一个色彩的新定位，一个老色彩的新定义。换言之，蓝色不是新色彩，而是从青色中剥离的新名称。笔者认为，这种对自然、对美的新认识，对色彩的新解析，是审美的进步。

《宋史》

《全宋诗》

《太平广记》

《文苑英华》