敦煌飞天形象公元：辉耀千年的敦煌人物
敦煌地灵人杰，自古为人文渊薮之地，出现了许多硕学宿儒， 名臣良将，在中华文明史上做出了突出的贡献。民国三十年（1941)， 敦煌学者吕钟修纂的《重修敦煌县志》中，这样记载：“敦煌自古人才辈出，张奂清廉不受鑛金，见重于虏廷。侯瑾、宋纤、氾腾、索袭，高尚其事。盖勋方耿，抗礼公卿，不屈权贵。郭瑀之经义文章， 弟子著录者千余人。张芝草圣，索靖草贤，宋云深通佛典，赵酸精于历学，索沈博通经籍，明阴阳术数，世称通儒。五龙见称于当时；二妙驰名于艺苑。张湛儒学名冠西州；车济果毅志不可夺。宋繇经史群言，靡不究览；刘晒、索敞笃勤训诲，为世儒宗。阚駟博通经传， 过目成诵；令狐氏桥梓联翩，奕叶显荣。张太素、张参及孙自牧， 蜚声知运；王君隻杖钺秉旄，折冲万里，为国干城。张议潮支撑艰局，中流砥柱，拨乱反正，拯十一州人民于水火，谓为民族英雄， 复何愧乎？五代之乱极矣，而李挺、李琪登甲第，掇巍科，文章丝纶，珠玉称美，是皆瓌伟特奇之士。后先相望，盛矣哉！所谓三不朽者，盖有由矣。史称西凉王好文学，立泮宫，增高门学生五百人。凉州张氏，沮渠牧健亦好文学，导称多士。其臣阚駟、张湛、刘晒、索敞、阴兴、阴世隆倶敦煌人，或为博士，或为师保，勤于诱导， 肃而有礼，多所成就。元季以降，浸浸衰矣！逊清末叶，雷起瀛、刘凤翔其最著者也。自科举停，学校兴，趣新进化者流，崇尚科学，洞达时务，所望后之人，坐言起行，力求实学，于以追踪古人不难矣。”这段文字是对敦煌自汉至民国敦煌学者名家、将士贤良的一个较为全面的总结，他们中的一些人是土生土长的敦煌人，也有一些只是短暂地生活在敦煌，当这些璀璨的星辰汇聚到敦煌，闪耀在 中华文明的天空中，就使得敦煌这个名字更加熠熠生辉。穿行在曾经为了敦煌的辉煌而默默付出的伟人丛林，我们不禁为他们做出的卓著成就赞叹；循着他们的足迹，我们也将看见他们及许许多多劳动者创造出的辉煌历史。
至于张骞、班超等等这样一些闪亮的名字，已经为我们所熟知， 这里不再赘述。想了解敦煌，你还应该知道这样一些名字。
有着“草圣”之誉的著名书法家张芝是敦煌渊泉人，尽管渊泉县在今瓜州县境内。但据敦煌藏经洞文书《沙州都督府图经》 (P.2005 )记载：“张芝墨池在县东北一里效谷府东五十步”（敦煌子城东北罗城中有嘉纳堂，唐时为效谷府，墨池当在此罗城东北部），“张芝于此学书，其池尽墨，书绝世，天下名传”，后至开元四年（714)九月，博览经史的敦煌县令赵智本于墨池遗迹处掘 得一石砚，并“劝诸张族等，令修葺墨池，中立庙及张芝容”（P.3721 《瓜沙两郡史事编年并序》亦有类似记载）。敦煌遗书晚唐《敦煌二十咏》亦有《墨池咏》颂其事。应该是他青年时代在敦煌郡效谷县生活时间较长的明证。在中国书法史上，张芝与怀素前后辉映， 代表着汉唐时代草书盛行期的两座丰碑。张芝的书法，精劲绝妙，行、隶见长，尤精草书，其书体一笔到底，连缀不断，气脉通联， 好比惊蛇入草，飞鸟入林，古人谓之“一笔飞白”（今称之为一笔书）(“其体势一笔而成，气脉通联，滴行不断，谓之‘一笔飞白’”）。张芝的书法，与当时著名书法家罗叔景、张元嗣并称，自成一家， 被当时人们誉为“草圣”。取得这样的成就，与他少年时代在敦煌 “临池学书”的经历是密不可分的。2012年，瓜州县在该县城东大门九支渠景观地带打造了草圣故里文化产业园，是对张芝竖起的纪念碑。
在张芝之后，西晋时期，敦煌地区又出现了一位有名的书法家一一索靖。索靖是张芝的外孙，敦煌郡龙勒县人。曾做过尚书郎、 雁门太守、酒泉太守、左卫将军。索靖擅长章草，他继承了张芝的衣钵，又创造了自己的风格，当时有人这样评论：精熟至极，索靖不及张芝；而妙有余姿，则张芝不及索靖。就连晋武帝也非常喜爱索靖的书法。可见，索靖的书法成就足以和张芝媲美，时人称之为 “亚圣”。
西汉名相曹参的后裔曹全是敦煌效谷人，字景完，举孝廉，拜酒泉禄福令，官郎中，以讨西域疏勒王而有名，在任地方官时慰老济贫，赈粮施药，兴完城郭，荐贤举能，时人勒碑称颂，名《曹全碑》，现碑存陕西省博物馆。
三国时期，先后有两任太守，在敦煌产生了巨大的影响，一位是仓慈，一位是皇甫隆。太和年间，仓慈迁任敦煌太守。由于敦煌远在西方疆域，多逢战乱，又与中央隔绝，因而曾一度未有太守就任，经历了二十年几乎无政府管治的状况。于是一些地方大族豪强乘势大张爪牙，当地人民不能反抗，只得习以为常。前任太守尹奉等人，大都只能依循惯俗地管治该区，不能作出任何改革。仓慈到任后，致力抑制大族的势力，抚恤贫穷的百姓，凡事依循真情实理， 处理得井井有条。同时，仓慈还制定有效措施，保护在河西贸易的外族商人，促进了汉胡贸易的往来。
皇甫隆是三国时期魏国安定（今陕西宁县）地方的人。嘉平间 ( 249〜254 )任敦煌太守。由于敦煌地区民众不懂得灌溉田地的方法，常常灌溉搐水，使极濡洽，然后才开始耕作，很是浪费水。 又不晓得使用耧犁，因而农业种植既费人力又收获很少。皇甫隆到达担任太守后，推广耧犁，提倡平灌，省功节水，产量增加了五成。 另外，当时敦煌妇女的衣着风俗是在做裙子时，将布挛缩如羊肠， 用布颇费，他改革了这种奢侈旧俗，节省了不少布料。皇甫隆虽然刚断严毅比不上仓慈，但是他勤于政事，施惠于民，为民兴利，不在仓慈之下。
敦煌地区还曾出现过许多影响深远的儒学大家，前凉时期的敦煌效谷人宋纤就是其中一位，他生性沉静肃穆，一生操守高洁，不与世交，是当时河西地区的名儒，隐居于酒泉南山著述讲学，有受业弟子三千余人。宋纤厌恶官场生活，立志不参与政事，过着隐居生活。酒泉太守马岌仰慕他的人品，特地用隆重的仪仗去请他出来做官。宋纤猜到马岌的来意，立即关门拒见，马岌叹曰：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹。吾今而后，知先生人中龙也。”(成语“人中之龙”即由此典故而来）。
郭瑀是宋纤之后的又一名大儒，他少时好学，节操超人。青年时游学到张掖，师从郭荷，潜心攻读，精通经义。郭荷死后，瑀以为父生之，师成之，君爵之，而五服之制，师不服重，盖圣人谦也。 遂服斩衰（五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”cui，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年）。郭瑀为师守孝三年，继承师业，到临松薤谷（今张掖马蹄寺）凿石窟而居，设馆讲学，著书立说，弟子多达千余人， 著有《春秋墨说》、《孝经综纬》等。
郭瑀的学生刘晒也在十六国至北魏时期以儒学闻名于当时。他 曾经在西凉立国后被西凉王李暠征为儒林祭酒。并被西凉王李暠视为“诸葛孔明”。后在临松薤谷（今张掖马蹄寺）因病去世。
北凉时敦煌出了两位大学者，一位是地理学家阚駟，一位是天文学家赵酞。阚駟，字玄明，北凉敦煌人。其祖父、父亲均为敦煌名士，他自己“博通经传，聪敏过人，三史群言，过目则通诵”。由于他学识渊博，深受十六国时期北凉建立者沮渠蒙逊器重，“常侍左右，访以政治损益”。拜阚駟为秘书考课郎中，力卩奉车都尉。沮渠蒙逊还调集文吏30人，由阚駟领着典校经籍，刊定先秦诸子 文集三千卷，为整理保存中国古籍先秦汉魏文化作出了贡献。又为 《易经》作注，恢复了《易经》的本来面目。阚駟曾著《十三州志》。颜师古为《汉书•地理志》作注时，多处引用。而以后《水经注》《括地志》《太平寰宇记》等地理名著也曾多处采用《十三州志》的内容。由此可见阚駟《十三州志》的学术价值和对后世的影响。可惜原著已失。出生于敦煌的天文学家赵敎是北凉掌管天文、律令的太史公。他组织下属观测星象，参考前人历法的资料，结合河西地区实际情况，撰写《七曜历数算经》一卷、《河西甲寅之历》一卷、《阴阳历书》一卷等学术著作。赵敎的科学成就，有利于当时河西地区农 牧业生产的发展。英国李约瑟博士著的《中国科学技术史》记载了 赵敎的科学成就，并予以很高评价。
除了儒学，敦煌地区的佛教也得到了长足的发展。月氏国人竺法护，世居敦煌郡，成年之后发愤立志弘法，随师游历西域诸国。游历过程中，他通晓了西域各国36种语言文字，熟谙印度、西域 各国的字体、发音等，搜集到大量经典原本，回到长安，开始翻译佛教经典。从晋武帝泰始二年到怀帝永嘉二年，译出了一百五十余邰经论。武帝末年，他曾一度隐居山中，随后在长安青门外立寺精勤修行，声名远扬，各地僧俗从学的达千余人。他又去各地宏化， 并随处译经。晚年，行踪不详，据说以78岁的高龄去世。他穷其 一生心力从事译经大业，是一位伟大的译经家。法护因原居敦煌， “化道周洽”，时人又称他为敦煌菩萨。竺法护是中国佛教史上早期最著名的译经大师。在中国把一个佛教徒、佛经翻译家以地名敦煌冠以菩萨之称，只有竺法护一人，足见他在敦煌佛教传播中的地位及当时传法的盛况。西晋泰始、元康 间（265〜299 )，早已传入西域的佛教，在敦煌这个华戎所交的都会崭露头角。这里不但有了寺院，而且有了译场。法护的弟子竺法乘协助译经，跟随法护来往于长安、敦煌间。后法乘“两到敦煌，立寺延学，志身为道，诲而不倦”，在敦煌的影响竟超过了 法护。曾于竺法护同隐于长安山寺的 名僧于法兰的高徒于道邃也是敦煌人。
随着佛教的兴盛，僧徒的云集，敦煌佛教文化得到迅速的发展。仅敦煌一地就涌现出不少名见史传的高 僧和佛学大师。如释道韶（敦煌氾氏）、释道法（敦煌曹氏）、释法颖（敦煌索氏）、释慧远（敦煌李氏）以及佛学大师宋云等等。 敦煌人宋云，在北魏明帝时曾担任僧官。神龟元年（518)被当时 专权的胡太后派遣，西去求经，借以宣扬国威。同行的还有法力、 惠生等。宋云西行前后五年，共经历了波斯（今伊朗）、阿富汗、巴基斯坦等国，最远到达赞陀罗国（今巴基斯坦白沙瓦），于正光三年（ 522 )二月回到洛阳，完成了“修礼佛迹”求取佛经的任务。带回大乘佛经一百七十部，并撰有《宋云家记》一书。虽然此书早 已散佚，但在杨街之所撰《洛阳伽蓝记》中，还保存了这次西行的记载。这对了解当时阿富汗、巴基斯坦许多地区的政治、经济、民 俗、文化情况是极有价值的资料，也是我国历史文化遗产中一份宝 贵遗产。
敦煌曾一度成为一国的都城，尽管只有四年，但也是敦煌历史上极为辉煌的时期，那时的国主，名叫李翯。李翯（351—417)， 字玄盛，小字长生，陇西成纪（今甘肃秦安北）人，是十六国时期西凉国的建立者。自称是西汉将领李广十六世孙，李氏先祖自汉代移居狄道，世为西州大姓，唐朝皇室李氏和诗人李白、李商隐均称李翯为其先祖。李翯本为沙州治下效谷（今敦煌东北）县令，在敦煌地方势力的拥戴下，成为敦煌太守。由于当时政治形势所迫，他于隆安四年（400)在敦煌建立了西凉政权。李翯执政时期，广开言路，积极振兴文化教育。他在敦煌南门外修筑了一座“靖恭堂”， 作为议论朝政、检阅武事、听取各方面意见的地方。同时，还在敦 煌修建泮宫，就读的学生有五百余人，并在各郡设置五经博士，负责传授经学，一时学风大兴。李翯还知人善任，广招贤士，重视学 者人才。在他统治的西凉境内，当时好多文人名流，都投靠于他， 被他重用，一时群英齐集敦煌，在学术上做出了突出的成就，形成 了以敦煌为中心的“五凉文化”的兴盛时期。义熙元年（405 )十月， 李翯把都城迁往酒泉。二十年之后，西凉国灭亡在其子李歆手中。
在敦煌的历史上，不仅有无数的辉煌，也有着被吐蕃族奴役的屈辱时期，敦煌人不甘于吐蕃的压迫，奋起反抗，最终取得了胜利。 那举起归义大旗的，就有这样一位名垂青史的英雄，在莫高窟156窟的壁画上，还保存了他统军出行的壮观画面，他的名字叫张议潮。张议潮（ 799〜872 )世居敦煌人。安史之乱后，吐蕃乘乱攻占河西、 陇右。沙州也与建中二年（781)陷于吐蕃。张议潮自幼对吐蕃的 残暴统治耳濡目染，对大唐故国心驰神往，立志要驱逐侵略者，回归祖国。后来，他以自己的家产为军资，秘密招募、训练义军，同时不断收纳反抗吐蕃起义被镇压后的流亡者，等待时机成熟，率领沙州各族人民起义，驱逐了河西地区的吐蕃守将，使甘（今甘肃张掖）、肃（今甘肃酒泉）、秦（今甘肃秦安北）、原（今宁夏固原）、 安乐（今宁夏中宁东南）、三州和石门（今宁夏海原东南）、瓜（今瓜州东南）、伊（今新疆哈密）、鄯（今青海乐都）、河（令甘肃东乡西南）、西（今新疆吐鲁番东）、兰（兰州）、岷（今甘肃岷县）、廓（青海化隆西）等州县重新回归唐朝。莫高窟第156窟就 是为了纪念张议潮的丰功伟绩，于咸通五年开凿的。该窟在南、北、 东壁经变画的下方绘制了《张议潮统军出行图》和《宋国河内郡夫人宋氏出行图》。这两幅出行图均高1.08米，长8.88米，面积约9.6平方米，是莫高窟时代最早、规模最大、艺术水平最高的出行图。
曾经在敦煌生活，并在历史的天空中发出璀璨光芒的不只是以 上这些，还有许许多多，这众多的名字，共同组成了敦煌璀璨而耀眼的人物星空，记住他们的名字，让来敦煌的友人们知道他们的名字，这是我们一一当代敦煌人义不容辞的责任。(夏惠撰稿）
