云中吟视频 云中吟系列，虚心

“观朱霞，悟其明丽；

观白云，悟其卷舒；

观山岳，悟其灵奇；

观河海，悟其浩瀚；

则俯仰间皆文章也。

对绿竹得其虚心；

对黄花得其晚节；

对松柏得其本性；

对芝兰得其幽芳；

则游览处皆师友也。”

满招损，谦受益，时乃天道。

虚心，指为人谦虚，不自满。

《易经》言“君子以虚受人”，《尚书》以“满招损，谦受益，时乃天道。”此皆言人君之虚心也。

所谓“君子以虚受人”者，《易经·咸卦》：“象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。”

试解曰：《说文》曰：“山，宣也。宣气散生万物，有石而高也。”《释名·释地》：“下而有水日泽。”山本高，泽本下，今泽在山上而润于山，山本在上而自居于下，心无私故，故无心之感，无心于感，乃能精诚交感，无所不感，故曰“咸”。君子观象，知山以虚则能受泽，心以虚则能受人。故而言之，君子以虚心受人。

所谓“满招损，谦受益”者，《尚书》曰：“洚水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”

试解曰：大禹治水，以声教之信，成治水之功，禹最贤。禹恶衣薄食，卑其宫室，克勤于邦，克俭于家，而尽心为民，却不自盈大，谦虚为人。及至大禹治水毕，苗民逆命，益从大禹出征，履其地而见苗民不可以威服，故告禹使增修文德，说出了：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”的千古名言。

古人云：人之为德，其犹器欤！器虚则物注，满则止焉。故君子应常虚其心志，恭其容貌，视他人犹贤才，自视己犹为不肖，自可虚其心，而全其德。

昔孔子六十九岁而想拜渔父为师，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。”及至而后修订六经，文传天下。以其虚心，而集大成，为万世师。

唐代高僧夹山和尚，登坛说法，然一见道吾拍手大笑，遂散众而下，诚心问道，别求船子德诚，师资道契，遂有“茶禅境味”之说。以其虚心，而明大道。

宋代大儒张横渠已为关中夫子，享誉四方，然一闻二程论《易》，而撤己讲席，遂不复坐谈《易》，及至而后，遂有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”传颂不衰。以其虚心，而立天心。

《韩诗外传》曰：“君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守之以信，行之以义，出之以逊，故人无不虚心而听也。小人之闻道，入之于耳，出之于口，苟言而已，譬如饱食而呕之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。”至矣！

知山以虚则能受泽，心以虚则能受人。

【虚心钞录】

《老子道德经》：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

《淮南子·主术训》：清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是故下者万物归之，虚者天下遗之。

《省心录》：知不足者好学。耻下问者自满。一为君子。一为小人。自取如何耳。

《拘虚晤言》：山虚而云生，谷虚而泉生，有所受也，君子虚以受人，故能聚天下之善，而时出之彼溢者，恶足以言。

《逊志斋集》：人之不幸，莫过于自足，恒若不足，故足自以为足，故不足瓮盎易盈，以其狭而拒也，江海之深以其虚而受也，虚己者，进德之基。（文图／善业文化）

山虚而云生，谷虚而泉生，有所受也。