老一辈吃树皮穿草鞋打下的江山 一把辛酸泪神仙也有草根族

凡夫俗子如我者，大抵羡慕神仙能长生不老、腾云驾雾、遨游天地，何等逍遥自在。

可惜，并不是所有的神仙都如《西游记》、《封神演义》等书中那些高据云天的大仙大佛们神通广大、法力无边；也不像道家典籍中那些隐居山林的方外散仙们谈经论道、炼丹修身。

有一大批长期生活在凡尘的基层神仙，民俗和方志是他们活跃的舞台，管理鸡零狗碎的凡人生活是他们的职责。王母的蟠桃宴多半与他们无缘，神仙图鉴名录排行榜也不会名列前茅，可谓是不折不扣的草根神仙。

虽然掌管法力和管辖范围有限，他们却和日常生活最贴近、最密切——家居旅行、吃穿用度、婚庆嫁娶，所以让我们暂时忘记高高在上、没空听你祈祷的高级神仙，一头扎进民间传说，参观一下草根神仙的草根故事吧。

蚕神

代言神：西陵氏缧祖、蚕女马头娘

神职：丝织机造穿衣裳

一般说来，中国的蚕神有官方和民间两种版本。官方的祀典尊黄帝之妻西陵氏(即嫘祖)为蚕神。《史记》中曾提到嫘祖发明养蚕，“嫘祖始蚕”。《隋书•礼仪志》中记载，北周时尊嫘祖为“先蚕”。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃,始教民育蚕,治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’”。这种说法在宋元以后达到全盛。由于嫘祖教民养蚕缫丝，为民造福，后人都尊奉她为“蚕神嫘祖娘娘”。

蚕神嫘祖

民间祀奉的蚕神，则是由蚕马神话演化而来的蚕女马头娘，又称“马鸣王菩萨”、“蚕花娘娘”等。其远源是《山海经•海外北经》中的“欧丝”女子：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”这是蚕神的雏型，一开始就是女儿身，不过此时尚未与马相联。

到了《荀子•赋篇》，其第四篇《赋蚕》则有云：“此夫身女好而头马首者与？”说的是蚕身柔婉如女子而头似马。而《周礼注疏》的第三十卷《夏官•马质》，郑玄引《蚕书》曰：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。”后人据此把蚕与马相结合，造出马首人身的蚕马神。

蚕马神的传说在《太古蚕马记》、《搜神记》、《蜀图经》、《神女记》、《太平广记》等书中都所记载，细节方面虽有所不同，内容却大抵一致。

据东晋干宝的《搜神记》中所述：帝喾高辛氏时，蜀中某女之父远征，女儿因为思念父亲，就对家中一匹白色牡马儿戏言：如果你能把父亲带回来，我就嫁给你哦！白马闻言仰天长啸，挣脱缰绳疾弛而去。几天后，白马果然载着其父返回家中。从此白马受到一家人厚待。

可是，白马自此整日不思饮食，却每每看到女儿走近马厩，就嘶鸣不止，兴奋异常。女儿见状只好将之前的戏言告诉父亲。其父心中为女着急，取箭将马射杀，并把马皮剥下晾在院子里。

某日，女儿与邻居在院子里玩耍，女儿踢着白马皮叹道：你是牲畜，却想娶人当老婆。现在落到这种地步，这又何苦？这时马皮突然飞起将姑娘卷走，不知去向……数日后，家人在一棵树上找到了姑娘，但见那马皮还紧紧包裹着她，头却已经变成马头的模样，正伏在树枝上扯吐蚕丝。父母闻讯后十分伤心。乡亲们从此便将此虫叫作蚕(缠)，此树叫作桑(丧)。

某日，父母忽见蚕女身旁有侍卫数十人，乘流云驾骏马天而降，对父母说：“天帝因为孝能致身，心不忘义，封我为女仙，位在九宫仙嫔之列，在天界过得很自在，请二老不用思念女儿。”言毕又乘云而去。

后世人们为感激小姑娘为人们带来了丝绸锦衣，把她尊为蚕神，无论是在蜀中还是在江浙一带，解放前都可见到塑有马头娘塑像的蚕神庙：一个骑在白马身上的美丽的小姑娘。

古代官方举办的蚕神祭祀活动并不多，在民间却十分丰富，特别在江南一代形式繁多。蚕花娘娘祭祀定于农历十二月十二日举行，据说这天是蚕花娘娘的生日。祭祀要用纸扎成一马，上骑蚕花娘娘。还用红青白三色米粉团做成马头娘的样子，并做桑叶、丝束形状来进行祭拜。

除夕或是正月十五日晚还有烧田蚕活动，也叫照田蚕。据《西吴里语》记载说：“各乡村人晚间以竹叶杂草木束一火炬若庭燎然，举火然之，金鼓流星火爆，侑以赞词，名曰烧田蚕。谓宜耕种育蚕二事。”其实就是养蚕户们燃篝火、祈求丰年的活动。

灶神

代言神：先炊、炎帝、黎(或作苏吉利)、张立德、宋无忌以及红壳小蟑螂

神职：柴米油盐酱醋茶，督察善恶兼八卦

灶神又称灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命、灶净菩萨等，是中国民间信仰最普遍的神只。据记载，早在先秦时期，祭灶习俗已经流行，主要是为了感谢和颂扬灶神的功德。《礼记•祭法》中"王为群姓立七祀"，即有一祀为"灶"，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。

关于灶神的登神之路，官方和民间都有诸多版本。先秦两汉时的古籍有两种说法。一种是灶神是厨房烹调女神——先炊，其形象为一老妇人，盖因早在远古时期，氏族居处之“灶”的使用与管理是有经验、有能力、有威信的妇女。《史记•封禅书》就有"先炊之属"的说法，而《礼记•礼器》曰："燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。"后世称此老妇人为“种火老母”，又称“灶君奶奶”，负责管理天下灶神。

另一种则认为火神死后转职为灶神。西汉时，《淮南子•汜论》云："炎帝于火，而死为灶。"后人高诱注解道："炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。"这是说炎帝死后化为灶神。到了东汉时，许慎的《五经异义》则称："颛顼氏有子曰黎(又称苏吉利)，为祝融火正也，祀以为灶神。"

民间还有“灶公灶母”的说法。据说，古时有名叫张立德的后生，娶妻郭丁香，夫妻二人感情很好。后来张生又娶了一个年轻美貌的媳妇李海棠。此人为人奸诈，过门不久就逼着张生把郭丁香休了。从此肥吃海喝，不到两年就把万贯家产卖个精光。海棠见势不妙，立马拔脚改嫁。倒霉的张生只好沿街乞讨。

某年腊月廿三，张生行乞到一家门前饿得昏迷，这家的丫环把他扶进厨房，给他吃了一顿饱饭。过了一会儿，丫环告诉他：“夫人来了！”张生从窗口往外一看，这位夫人正是两年前被他休了的郭丁香。他十分羞愧，无脸见人，只好钻进灶堂里躲了起来，最后被人从灶堂里拉出来时，已经烧成了一个炭人。善良的郭丁香看到此情景痛不欲生，不久就离开人世。玉皇大帝知道此事后，念及张立德知错认错，就封他为灶爷，封郭丁香为灶母。

此外，据后世学者研究，还有“灶神是火精宋无忌变的”；“灶神是人间一好吃的贪官变的”；“灶神是穷蝉变的”等诸多说法。最后一种说法中的穷蝉就是炉灶上常见的红壳小蟑螂。当代学者袁珂认为，穷蝉又名穷系，而系、髻(蛣)、吉、忌的声音相近，所以后世传说的灶神，无论名叫"禅"的，名叫"单"的，名叫"宋无忌"的，名叫"苏吉利"的，都是颛顼的儿子"穷蝉"演变而来……

门神

代言神： 神荼郁垒、钟馗、秦叔宝、胡敬德(或作尉迟敬德)

神职：镇宅驱邪，闲鬼莫入。

民间的门神信仰由来已久。“门神”二字最初见于《礼记•丧服大记》郑玄注：“君释菜，礼门神也。从秦代以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。

不过，由于中国历史悠久，加之地域辽阔，因此门神的具体崇拜对象常常因时因地而不同。概括说来，按年代划分大概有下述三种：

1. 最早的门神是神荼郁垒

首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

类似的说法在汉代诸书中屡屡可见，如纬书《河图括地象》、应劭的《风俗通义》、蔡邕的《独断》等。可见以神荼、郁垒为门神是汉代开始流行的风俗。直到近代北京的门神画上，仍印有“神荼”、“郁垒”字样。

2. 唐代时出现了钟馗作为门神以驱鬼魅

明朝陈耀文《天中记》曾引《唐逸史》讲述了这个故事。话说唐明皇有次身体不适，昼寝时梦到一衣衫破烂的小鬼，穿着一条犊鼻裤，腰带上挂着一只鞋，光着一只脚丫摇着扇子一颠一跛走上殿来。唐明皇定睛一看，此鬼竟然还偷了他的玉笛杨贵妃的香囊。唐明皇非常生气，正欲怒叱它一顿。不料小鬼奏曰：‘臣乃虚耗也。虚者，望空虚中盗人物如戏，耗即耗人家喜事成忧。唐明皇闻言大怒，正要呼喊侍卫赶鬼，突见一只大鬼，带破帽，穿蓝袍，系角带，踩朝靴大步入殿，一把捉住小鬼把它劈成几块吃掉。继而奏云：'臣终南山进士钟馗也。因武德中，应举不捷，羞归故里，触殿阶而死，是时奉旨赐绿袍以葬之。感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。'唐明皇醒来后，不适之感顿消，于是封钟馗为门神。

3.元明后门神开始由人来选派，并每年一换

元明以后，门神开始由人来选派，并每年一换。最初选出的是唐代开国元勋秦叔宝，胡敬德(或作尉迟敬德)两位将军。

《西游记》说，丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦叔宝，胡敬德二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。由于秦叔宝和胡敬德已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。

《三教搜神大全》也说，自从有了这俩门神后，太宗非常高兴，夸奖道：“二人守夜无眠。”太宗还让画工画两将军戎装图，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，悬于宫殿之左右门，屏退邪崇。自此后世沿袭，永为门神。

清代满族人进入中原，不废汉族新年风俗习惯，除夕依例贴门神、灶君、钟馗等等。由于戏曲、弹词和通俗小说盛行，门神中还出现了不少历史小说中的人物，燃灯道人、赵公明、孙膑、庞涓，赵匡胤、杨兖，岳飞等纷纷被选为门神。

到了二十世纪三、四十年代，在解放区和大后方还曾绘刻八路军和抗日战士作为“抗战门神”。至此，门神图已失去了自古以来门神为”五祀“之一的意义，转向具有装饰性和喜庆吉祥作用的形式发展了。

厕神

代言神：紫姑

神职：管五谷轮回之所，兼占卜算命之事

典籍中的厕神，最早有后帝、依倚、郭登等说法，在六朝之前，厕神的称谓还没有统一说法。直到南北朝时，刘敬叔所著的《异苑》才第一次提到紫姑是民间传说中的司厕之神，书中云：

紫姑原本是人家小妾，为大老婆所妒，正月十五被害死厕间，成为厕神。自此民间祭祀紫姑时，多以女子扮成紫姑，在正月十五的夜间在厕所或猪栏等候。(紫姑是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之) 。

之后，《齐谐记》、《荆楚岁时记》、《玉烛宝典》等都有关于紫姑的记述，还引录《洞览》《杂五行书》等所记早期厕神后帝，似乎将紫姑与最初的厕神后帝合二为一。

《荆楚岁时记》仅仅是推测，云：“将后帝之灵，凭紫姑而言乎？”隋时《玉烛宝典》则更进一步，云：“将后帝之灵，凭紫姑见女言也。”可见从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神后帝合二而一，紫姑也就正式荣登厕神一职。

大约到了唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》中的《东坡集》讲述了紫姑与苏东坡之问答：

“妾身本是寿阳人，姓何名媚，字丽卿。父亲是平民百姓，他曾告诉妾身：你生时就带有异相，有朝一日，必定会贵为非常人。于是他送妾身去修学。不出一个月，就博通九经。父亲死后，我母亲将妾身嫁与一优伶，不出十日，即洞晓五音。后来刺史诬执相公，把他关入大牢，还强娶妾身为侍妾。不到一年，夫人妒恨，于是令左右擒住妾身，投于厕中。幸好恰逢天符使者经过，见此事，奏之天帝，于是天帝令妾身司人间之厕。”

旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有“迎紫姑”的活动。不过迎请的方式各不相同。《稽神录》云：“正月望夜，江左风俗，取饭箕，衣之衣服，插著为嘴，使画粉盘以卜。”《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”

迎请的地点各地也不尽一致，大都在厕间，故皆以“厕”命名。但也有地方是在灰仓或门角边迎请。从各地的活动看，此时紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。

媒神

代言神：冰人、月老

神职： 说媒

旧式婚礼中，媒人常被称为“伐柯人”。盖因《诗经》中咏叹：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。它的意思是：

怎样才能砍下大的树枝？不用斧头砍不断它；怎样才能取到妻子？没有媒人成不了婚。说媒则是“执柯”，肯定了媒人是必不可少的角色，这是媒人的最早称呼。

晋朝时出现了“冰人”的说法。据《晋书》记载，孝廉令狐策做了一个梦，梦见自己压在冰上，同冰下的人说话。有人解释这个梦说：“你在冰上同冰下的人说话，这象征着你在调和阴阳，调和阴阳就是做媒介，你将会给别人做媒。但这媒不容易做，要用你的热情把冰融化了，男女双方才能成婚。”

到唐朝时，李复言《续幽怪录》中提到月老的故事，详情见前几篇推送。

“”千里姻缘一线牵。“若是月下老人不用红线拴的，再不能到一处。”后人曾叹道：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”

拴红线后来成为一种婚礼仪式， 唐代就有记载。到了宋代逐渐演化为 “牵红巾”，宋人吴自牧在《梦梁录嫁娶》中有详细记载。到了清代，又变成在婚礼中扯起红帛或红布，新郎、新娘“各持一端，相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至今在有些少数民族地区还能见到。

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英

《九歌・云中君》

春兰兮秋鞠，长无绝兮终古

《九歌・礼魂》

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言

《九歌・湘夫人》

在古时，人们认为床神是住宅神中的重要神灵之一。祭祀床神的风俗，自宋朝已开始流行。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云： “买糖迎灶帝，酌水祀床公”。

床公床婆到底何许人也？一说是周文王夫妇。周文王活了97岁，生有99个儿子，后于燕山收养了雷震子，凑成百子之数。由于周文王人活百岁，生有百子，是“多子多福”的楷模，于是被尊为床神。

此外亦有认为床神是龙母，在海岛地区流行的《洞房经》中就把龙母作为渔家子女的大媒人，并为新人置龙床，赠凤被。

俗传床神有男女之分，称之床公、床婆(前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君)。床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。时间各地不一，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神；有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。

旧时有些地区还有“安床”习俗，即在婚礼举行的前几天在洞房内安放新床；其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对。安床要选择吉日良辰进行。安床后，当晚要拜床母。

在明、清时就有拜床母的习俗，清代《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神，是希望新婚夫妻如胶似漆，生活幸福美满。

辛苦修行千百年，一遭成仙管万年。辛苦修行成功后打开了新世界的大门，在仙界谋求到一个基层的职位，想要晋升需要通过漫长的评估和等待，似乎也是人间小公务员的写照。不过，这样真的好吗？

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（图文转载自网络@三分钟读神话）