嵩山为什么一直以中岳名冠天下？称中岳嵩山是中华圣山不为过

王剑松 袁建龙

2011年8月6日至8日，在天地之中登封历史建筑群申遗成功一周年之际，国学大师、101岁高龄的文怀沙受登封嵩山文化研究会邀请，在其设立的“嵩山文化与国学”论坛上高论嵩山文化与国学。他说，嵩山位居天地之中，集儒学圣地，道教之源，禅宗祖庭，武林盟主等于一体，是华夏文明发祥地和传播以及传承的中心，称这里中华民族的文化圣山一点都不为过，因此我们要像西方人崇拜奥林匹斯山一样来仰视嵩山。

文怀沙认为，远古时代嵩山成为崇山，表明先人对山的崇拜。盘古开天，女娲补天、伏羲画八卦、二郎担山赶太阳等众多神话传说，在以嵩山为中心的中原地区留下了众多的遗迹。距今9000年到7000年的裴李岗文化在嵩山地区有43处遗址，数量之多，分布之密为全国之冠。距今4500年到4000年的龙山文化遗址在嵩山地区更是星罗棋布，王城岗、八方遗址、颍阳遗址、杨村遗址、君召南洼遗址分别是全国和河南省重点文物保护单位。这一时期，人文始祖黄帝诞生于嵩山余脉凤后岭下的轩辕丘，战胜蚩尤建功立业，一统华夏后定都于嵩山脚下。唐尧、虞舜的重大政治活动在嵩山地区的也很多，尧晚年数次到登封箕山拜访许由，留下了箕山、颍水、洗耳泉、许由冢等文化遗存，后来帝尧巡狩阳城，并以百岁之高龄驾崩于嵩山脚下的登封阳城。舜帝传说曾迁都到登封负黍城。

他说，嵩山又是大禹的诞生地，夏商周三代都是环嵩山建都，成为华夏人政治、经济和文化活动中心。这里是黄帝、老子的诞生地，孔子虽生于山东，但他曾到中原问道于老子，尤其是孔子又是宋人的后代，宋在中原，孔子祖籍在中原。佛教传入中国建造最早的寺院就是位于嵩山怀抱的大法王寺，并且开始由洛阳、嵩山地区向全国传播。当时汉明帝下令，在风景如画、清静幽雅的嵩山玉柱峰下，为迦叶摩腾、竺法兰建造大法王寺。此为佛教传入中国后专为佛教建寺之始。同时，明帝刘庄为了使佛教在中国得以传播，特许阳城候(今登封告成)刘峻落发出家。刘峻出家是嵩山度僧之始也，从而为佛教在嵩山乃至全国的传播与发展拉开了帷幕。儒学是以孔子为宗师，以四书五经为经典，以仁义礼智信为基本思想的学术体系。在儒学产生之前，尧、舜、禹、汤、周公等先贤在嵩山地区有大量敬天保民的活动，而这些人物正是儒学推崇的“道统”圣人。嵩阳书院是宋代四大书院之首，始建于五代后唐时期，当时进士庞式在这里聚徒讲学，北宋至道三年(997年)，宋太宗赐额太室书院并颁赐九经书疏，自此大大显扬于天下。后来，理学家程灏、程颐在此讲学，使嵩阳书院成为理学尤其是洛学的重要传播基地。北宋时，嵩阳书院的名师，除二程之外，还有大名鼎鼎的司马光、范仲淹、王曾、韩维、吕诲、范纯仁、李纲、朱熹等大儒，他们的讲学活动，使儒学尤其是宋代理学在嵩山地区更为广泛传播。五千年中国文化，儒学思想前后统治中国思想界两千多年，它大致可分为两个时期：以孔孟为代表的前期儒学和以程朱理学为代表的后期儒学。理学的产生和发展把中国哲学发展到一个新阶段，而以嵩阳书院为中心的嵩山地区是理学传播的重要基地，在理学发展到成熟阶段的过程中功不可没。

文老说，嵩山文化中的武术文化、医学文化为大家耳熟能详，黄帝文化、河洛文化等也是嵩山文化的有机组成部分，嵩山民俗文化和艺术文化也独具特色，这里不再赘述。嵩山天下奥，奥在文化的古老和厚重。有专家说过，中华文明的核心是中原文化，中原文化的精髓是嵩山文化，诚哉斯言。嵩山是华夏文明的重要发祥地，嵩山文化圈是中华民族文化的核心，嵩山是形成中华民族文化的发动机和孵化器，这已经成为学术界的共识。嵩山文化作为中原文化的源头和中华民族文化的摇篮，无愧于“古老的山、神秘的山、文化的山”等一连串美誉。因此说以嵩山为中心的中原地区是我们华夏人的根，现代如果有人骂河南，骂嵩山，那就是在骂自己的祖宗，再骂自己的娘。

文怀沙虽年逾百岁，但面色红润，精神矍铄，脚步稳健，讲话激情飞扬。他说，近十年前，他写了篇最短最短的短文，正文只有三个字——“正、清、和”，注解三十个字，曰：“孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气，东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。”总的意思是说，儒、道、释文化是中华传统文化之基。须知，儒、道是中华本土文明。只有诞生老子、孔子的文明土壤，才能使原本属外来文明的佛教来到东土后更加枝繁叶茂，并上升为“释家”、“禅学”，与儒、道共振东方文明。

讲到此，文老读起了3年前他写的《读道德经随想录》的文章：道家哲学应是“极高明”，又“体大思精”者，首功归老子。他以理性态度为起点看待万物，并出之以诗情般的阐发。就目前我们所了解，老子是中国文化史上具独创思维体系的先驱；作为伟大的东方哲人，老子为先秦诸子导乎前路，他的学说俯仰百代，直接影响后来的法家、兵家、医家、阴阳家、纵横家、杂家……上承周公遗泽、最讲“礼”、最守“规矩”的圣人孔夫子，也要向“自在逍遥”的老子求教。孔子自比为“凤”，把老子比作“龙”。“凤”向“龙”问礼。想想看，这是为什么？研究老子不能不去溯其“源”——也就是参透为什么“文王拘而演《周易》”；更要去思考他的“流”，要认真领会《庄子》、《韩非子》、《孙子》、《淮南子》……乃至于有关孔子的典籍。老子光辉形象，就会因之凸现，这比单纯的牵强附会、大胆怀疑、小心求证；破碎支离的寻章摘句、咬文嚼字更有意义。老子说，“道生一、一生二、二生三、三生万物。”他认为：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“天下万物出于有，有出于无。”这是老子最基本、最朴素的，超思辩的思辩和宇宙观。正确理解老子的“无”，我们就不难懂得他为什么主张“无为”，“无为”不是不作为，乃是“万物作焉而不辞”，也就是吕不韦所说：“老聃贵柔”，是“无为而无不为”，这是何等高明啊！

文老首次透露，他的养生之道，就是“正、清、和”三字，每天早上、中午和晚上，双手贴腹，舌顶上腭，高念“正、清、和”三字，收腹、鼓肚，每次三遍，每天三九二十七遍，心清气和，妙不可言。他之所以没有老年斑，就是这样练出来的。

文老来到仰慕已久的嵩山大法王寺，在与方丈释延佛谈学论道亲切交谈后，挥毫写下了“正、清、和”三字，并给释延佛解释说，凡大善智识，咸具大千慈悲，必含慕道沉痛，发广大心作普济愿，成功德业，礼无上果。