上古河伯：博物志记载上古时期的

1

《博物志》记载：“昔夏禹观河，见长人鱼身出，曰：‘吾河精。’岂河伯也？”从前夏禹巡视黄河，看见了一个长长的人鱼身子，从河水之中慢慢浮现出来，说：“我是河精。”难道是传闻中的河伯？

人鱼

不仅如此，《水经注·河水》卷五里也曾记载：“昔禹治洪水，观于河，见白面长人鱼身，出曰：‘吾河精也。’授禹《河图》而还于渊。”《水经注·河水》里的描述稍有不同，在夏禹苦于治水问题的时候，是“河精”献图给他，但都不约而同地提到了“人鱼”“河伯”。

其实，人鱼并非在各本古籍里第一次出现，《史记·秦始皇本纪》“以人鱼膏为烛”，讲述的是传说在秦始皇陵里，把人鱼熬制成的油膏作成蜡烛，之后将其点燃，以此来让地宫长时间处于明亮。《异物志》里也提到：“人鱼似人形，长尺余。不堪食。皮利于鲛鱼，锯材木入。项上有小穿，气从中出。秦始皇家中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。”

长明灯

无独有偶。《集解》引徐广：“人鱼似鲇（nián），四脚。”这里提到了人鱼身形似鲇，有四脚，后世也有人猜测是不是我们现在所说的“娃娃鱼”。《正义》引《广志》：“鲵鱼声如小儿啼，有四足，形如鳢(lǐ)，可以治牛，出伊水。”这里提到的鲵鱼也是身形似鳢，有四只脚，声音如小儿啼哭，生活在伊河里，那么，人鱼有可能就是“娃娃鱼”？“娃娃鱼”就是传说中的河伯吗？我们只能从各类古籍里去拼凑可能存在的历史，也许有作者的加工，也许就是真实存在的，可是谁又能真正断言呢？

娃娃鱼

2

《博物志》记载：“冯夷，华阴潼乡人也，得仙道，化为河伯。岂道同哉？仙夷乘龙虎，水神乘鱼龙，其行恍惚，万里如室。”冯夷，是华阴（今属陕西渭南）潼乡人，得道后变成了水仙，这就是人们所说的河伯。水神、水仙之道难道是相同的吗？仙人乘的是龙和虎，水神乘的是鱼和龙，它们行踪难以捉摸，行一万里路如同室内行走那样容易。

“河伯”冯夷

传说，上古时期，在华阴潼乡有一个叫冯夷的人，对修炼成仙有执念，听说用喝满一百天水仙花的汁液可以成仙，于是，四处寻找水仙花，却在过河途中，因黄河突然涨水，不慎滑倒，被淹死。冯夷一肚子怨气，向玉帝告黄河的状。玉帝见他水仙花汁也吸得差不多了，便安排他成为黄河的水神，派他治理黄河。冯夷喜出望外，但也没有治水的经验，便向玉帝讨教来了“制作河图，以图治水”的办法。

查水情，画河图，可是一个苦差事，冯夷回去后，寻找乡亲帮忙，等河图画好以后，他已经是年老体力不支的时候了。他心想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。

从此，冯夷就在黄河底下安度晚年。直到大禹出来治水的时候，他决定把黄河河图授给他。大禹从河伯手中接过河图，展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。

大禹治水

关于“河伯”冯夷的故事，唐朝成玄英也有提过：“姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。”

“河伯”究竟是作者添油加醋的版本，还是原本就真实存在的故事，谁又能真的知晓呢？然而，这些迷人且奇特的构想确实对中国神话与文学的创作产生了极其明显的推动作用，它们不仅为中国的神话和文学注入了更为奇幻的魅力，也从另一方面充分地展现了古代先民们如何不拘泥于常规理论地看待事物的思考方式，以及事物发展的演变和变化，他们用梦想的魔法构建了一个精神的伊甸园，那里充满了无尽的幻想和想象力。