灵龟八法取几个穴，虚静与一志中的一志阴符七术第二篇

鬼谷子

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一

陶弘景开篇注曰：“志者察是非，龟能知吉凶，故曰养志法灵龟。”。志者，养志到达一定境界，察是非，能够明辨是非；灵龟能够知道吉凶，所以成为养志法灵龟，这个类比略显牵强。

古人认为龟有灵性，所成为灵龟，而灵龟喜欢龟缩，龟缩这个动作与养志核心相符，即将四散的气象归于一处以达到养志的目的，故称养志法灵龟。

为什么要养志？这里引用@老邓原话：人由欲到思，由思到志，是一个认识由杂乱无章并且充满假象的表面，渐渐破除虚假观念和认识到达实有真意的境界，也就是通过客观理性的分析思考，慢慢认清现象到达事物的本质，达到神识的高度，神识模式是认识的最终归宿。

老邓这段话信息量太大，慢慢解读。

鬼谷子认为，气生思，养志即气象归一，气象归一是思达的必要条件。而气和欲是有很强的关系的。有欲，则思之而志存；但是欲多，则心气散，气散则思不达，思不达，志就无法实现。

所以说：欲多，气散，由于气生思，气散则思不达。又由于志的实现依赖于思，即老邓所说的由思到志，思不达，则志不能实现。

从另外一个角度来看，心气归一时，气的状态最强，此时的思最为畅达，由于人是由欲到思，思畅达，则欲不惶，即心神不乱；心神不乱，志就越坚定，志越坚定，思维越通常。关于老邓提到的神识，是不断的理性积累所升华的，道理与格物致知类似，这里不再赘述。

思绪畅通，则心气平和，乱气不会聚积于心中。

关键点：

内以养志，外以知人。鬼谷子对于养志法的阐述，并不只是针对个人内在修炼，养志法内可养志，外可知人，通过对人的外在表现判断他的志意是否坚定。而养志能做到心气畅通，了解他人就能做到人尽其用。

关于了解他人，曾国藩著述的冰鉴可以不认真的看一看，毕竟笔者对曾国藩好感度不高。

二

下面的文字又和捭阖术类似，捭阖是整个鬼谷子中的绝对经典。

将养志法用于他人时，要先观察对方气的盛衰，了解对方养志的的水平几何。把养志的方法用于对方，观察对方的反映，了解其心思所在，了解其才能。

不养志的外在表现：心气不一，则思虑不畅，则志意不明确，不坚定，则遇事后的反应不够迅捷。

应对不敏捷，则志意不够，使自己心虚，心虚则丧神。所以这里陶弘景注释说：“此明丧神始于志不养也。”

丧神会导致人精神恍惚，貌合神离，最终会导致志、心、神不能交会融合。

“养志之始，务在安己”，即养志需先使自己安定，自己安定，志才有坚定的资本，志坚定，才能有威势，自己威势不分散，就能分散他人威势。以此引出下篇：实意法螣蛇。

见下回分解。